Des extraits de la lettre encyclique du Pape Benoît XVI : "Sauvés dans l'espérance" (novembre 2007).
Ce n'est pas le fait de fuir devant la douleur qui guérit l'homme (extrait du paragraphe 37)
Ce n'est pas le fait d'esquiver la souffrance, de fuir devant la douleur, qui guérit l'homme,
mais la capacité d'accepter les tribulations et de mûrir par elles, d'y trouver un sens par l'union au Christ, qui a souffert avec un amour infini.
La prière est un exercice du désir (extrait du paragraphe 33)
De façon très belle, Augustin a illustré la relation profonde entre prière et espérance dans une homélie sur la
Première lettre de Jean. Il définit la prière comme un exercice du désir. L'homme a été créé pour une grande réalité - pour Dieu lui-même, pour être rempli de Lui. Mais son cœur est
trop étroit pour la grande réalité qui lui est assignée. Il doit être élargi. "C'est ainsi que Dieu, en faisant attendre, élargit le désir; en faisant désirer, il élargit l'âme; en
l'élargissant, il augmente sa capacité de recevoir". Augustin renvoie à Saint Paul qui dit lui-même qu'il vit tendu vers les choses qui doivent venir (cf. Ph3,13).
Karl Marx (extrait du paragraphe 21)
(...) l'erreur fondamentale de Marx a aussi été rendue évidente (...). Il supposait simplement que, avec l'expropriation de la classe dominante, avec la
chute du pouvoir politique et avec la socialisation des moyens de production, se serait réalisée la Nouvelle Jérusalem (...). Il a oublié que l'homme demeure toujours homme. Il a oublié l'homme
et il a oublié sa liberté. Il a oublié que la liberté demeure toujours liberté, même pour le mal. Il croyait que, une fois mise en place l'économie, tout aurait été mis en place. Sa véritable
erreur est le matérialisme : en effet, l'homme n'est pas seulement le produit de conditions économiques, et il n'est pas possible de le guérir uniquement de l'extérieur, en créant des
conditions économiques favorables.
La vie éternelle (extrait du paragraphe 12)
(...) l'éternité n'est pas une succession continue des jours du calendrier, mais quelque chose comme le moment rempli de satisfaction, dans lequel la totalité
nous embrasse et dans lequel nous embrassons la totalité. Il s'agirait du moment de l'immersion dans l'océan de l'amour infini, dans lequel le temps - l'avant et l'après - n'existe plus. Nous
pouvons seulement chercher à penser que ce moment est la vie au sens plénier, une immersion toujours nouvelle dans l'immensité de l'être, tandis que nous sommes simplement comblés de joie (...).
Nous devons penser dans ce sens si nous voulons comprendre ce vers quoi tend l'espérance chrétienne, ce que nous attendons par la foi, par notre être avec le Christ.
